Hujjah AKU membantah Majlis Selawat Perdana dan Qasidah- Burdah.

Oleh: Abu Afham, Muhammad Zulsyamini bin Sufian Suri 

Bismillah. Kami membantah majlis selawat perdana bukan kerana di dalamnya terdapat doa selawat yang dipanjatkan buat Nabi s.a.w.. Akan tetapi kami membantahnya adalah kerana di dalamnya terdapat kemungkaran yang disulami dengan konsep keIslaman seperti penghalalan alat muzik dan nyanyian yang dijadikan sarana mendekatkan diri kepada Allah di mana hal itu telah dijelaskan keharamannya oleh Nabi s.a.w berkenaan akan munculnya golongan dari umatnya yang kelak akan menghalalkan sutera, arak, zina dan juga Al-Maazif (alat muzik).

Selain itu, kemungkaran lain yang terdapat di dalamnya adalah terkandung pujian melampau yang dipanjatkan kepada Nabi s.a.w. seperti menyatakan bahawa baginda lah pengubat duka dan perawat sengsara, tempat bergantung apabila merana, penyembuhan penyakit juga bergantung kepadanya, kepadanya lah tempat bergantung serta berharap dan sebagainya di mana hal itu jelas merupakan penyekutuan terhadap Allah s.w.t. sebagai tuhan.

Dakwaan mereka sebegini yang terkandung dalam bait qasidah-burdah mereka tidak ubah  sepertimana dakwaan kaum Nasrani (Kristian) terhadap nabi Isa a.s di mana mereka (kaum Kristian) menyandarkan sifat ketuhanan kepada baginda a.s. yang lantas menyebabkan kekafiran mereka kerana menganggap Isa itu sebgai tuhan atau anak Allah. Maka tidak hairanlah dalam sebuah hadith sahih yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari, baginda menegur para sahabat dengan sabdaan baginda:

Dari Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma bahwa dia mendengar 'Umar radliallahu 'anhu berkata di atas mimbar, "Aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ
"Janganlah kalian melampaui batas dalam memujiku sebagaimana orang Nashrani memuji 'Isa bin Maryam. Sesungguhnya aku hanyalah hamba-Nya, maka itu katakanlah "'Abdullahu wa rasuuluh" (hamba Allah dan utusan-Nya")." [1]


Tidak kurang juga sebahagian dari mereka beriktikad (mempercayai) bahawa Rasulullah s.a.w. hadir dalam majlis-majlis sebegitu dalam keadaan yaqazah (jaga, bukan bermimpi) di mana hal tersebut sudah diketahui umum sangat bercanggah dengan iktikad Ahli Sunnah wal Jamaah [2].  Mahu ditanyakan, apakah motif mereka yang sedang berselawat dalam keadaan duduk lantas berdiri apabila melantunkan bait-bait qasidah tertentu kalau bukan kerana mereka beranggapan bahawa roh Rasulullah s.a.w. turut ikut sama menghadiri majlis sebegitu disamping ianya amat bercanggah dengan tuntutan Nabi s.a.w. yang mengancam para orang yang menyukai apabila hadirin berdiri tanda menghormati seseorang yang dianggap mulia sebagaimana hadith yang diriwayatkan Imam At-Tirmidzi, Abu Dawud dan Ahmad yang berbunyi:

Dari Abu Mijlaz, dia berkata;

خَرَجَ مُعَاوِيَةُ فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُ صَفْوَانَ حِينَ رَأَوْهُ فَقَالَ اجْلِسَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ

"Suatu ketika Mu'awiyah (bin Abi Sufyan) keluar. Ketika melihatnya, Abdullah bin Zubair dan Ibnu Safwan langsung berdiri. Mu'awiyah berkata; "Duduklah kalian, kerana aku pernah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa senang menjadikan orang keramaian berdiri untuknya, maka persiapkanlah menempati tempatnya di neraka." Dan dalam bab ini, ada hadits dari Abu Umamah. Abu Isa (At-Tirmidzi) berkata: "Hadits ini hasan." [3]
.

Justeru, saya ingin menegaskan bahawa kami amat cinta kepada  Nabi Muhammad s.a.w. namun bukan dengan cara yang tidak ditunjuki Syariat bagi kami zahirkan kecintaan kami terhadap baginda. Cinta kami kepada baginda adalah melalui pengamalan kami terhadap sabdaan-sabdaabnya seperti sabdaan baginda yang melarang umatnya memuji baginda secara melampau sebagaimana hadith di atas. Penulis amat yakin, seandainya Rasulullah s.a.w. masih hidup bersama-sama kita sekarang ini, nescaya baginda s.a.w sendiri yang akan mengingkari perbuatan orang yang melampau dalam memuji baginda sebagaimana yang dilakukan oleh penganjur atau penyokong majlis-majlis selawat atau qasidah seumpama itu, dimana dinyatakan:

Dari Mutharrif bin Abdullah bin Asy-Syikhir dari bapaknya (Abdullah):

 أَنَّهُ وَفَدَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَهْطٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ قَالَ فَأَتَيْنَاهُ فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا أَنْتَ وَلِيُّنَا وَأَنْتَ سَيِّدُنَا وَأَنْتَ أَطْوَلُ عَلَيْنَا قَالَ يُونُسُ وَأَنْتَ أَطْوَلُ عَلَيْنَا طَوْلًا وَأَنْتَ أَفْضَلُنَا عَلَيْنَا فَضْلًا وَأَنْتَ الْجَفْنَةُ الْغَرَّاءُ فَقَالَ قُولُوا قَوْلَكُمْ وَلَا يَسْتَجِرَّنَّكُمْ الشَّيْطَانُ قَالَ وَرُبَّمَا قَالَ وَلَا يَسْتَهْوِيَنَّكُمْ

Bahawa dia menjadi seorang utusan untuk menemui Nabi Shallallahu'alaihiwasallam dalam sebuah rombongan dari Bani 'Amir. (Abdullah bin Asy-Syikhir) berkata, lalu kami menemui baginda (s.a.w.) dan kami mengucapkan salam kepada baginda, lalu kami berkata: "Kamu (Muhammad) adalah wali (pelindung) kami, tuan kami dan kamulah yang paling kaya serta paling mampu di antara kami.' Yunus berkata:  "Kamu (Muhammad) adalah orang yang paling mampu dan kaya di antara kami, dan kamu (Muhammad) adalah orang yang paling utama di antara kami. Engkau bagaikan piring besar yang putih wajahnya. lalu (Rasulullahi Shallallahu'alaihiwasallam) bersabda: "Katakanlah yang sewajarnya sahaja dan janganlah sampai syaitan menyesatkan kalian." (Abdullah bin Asy-Syikhir) berkata, barangkali baginda (s.a.w.) bersabda: "Janganlah sampai (syaitan) jadikan kalian tersesat." [4]

Wallahua'lam.

===========================================================
Nota Kaki:

[1] H.R  Al-Bukhari, no. 3189, Kitab Hadith-Hadith yang meriwayatkan tentang para nabi, Bab: Firman Allah "Dan ceritakanlah (kisah) Maryam dalam Al-Qur'an …"

[2] Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Jakim pada tahun 2010 M telah memutuskan bahawa berjumpa Rasulullah s.a.w. secara jaga dan sedar, bukan mimpi selepas baginda wafat adalah suatu perkara yang sukar dipercayai. Justeru Mesyuarat Panel Kajian Aqidah (PKA) merumuskan ia adalah suatu
pemikiran luar yang dibawa masuk ke dalam pengajian Islam. [Rujuk: https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=5&cad=rja&uact=8&ved=0CFEQFjAE&url=http%3A%2F%2Fwww.islam.gov.my%2Fsites%2Fdefault%2Ffiles%2Fasas_rujukan_pegawai__akidah__jakim.pdf&ei=z5ctU479Fo6Jrgfml4HwAw&usg=AFQjCNEaEuiVUVKDpvtjG5kfHDirVT04rg&sig2=BjDkZMTEh4_fyQL_CGu4Bg. Pembaca juga boleh merujuknya melalui portal Majlis Fatwa Kebangsaan di: http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-negeri/tariqat-naqsyabandiah-al-aliyyah-syeikh-nazim-al-haqqani-0]

[3] H.R. At-Tirmidzi (no.2679), Abu Dawud (no.4552) dan Imam Ahmad.

[4] H.R. Abu Dawud (no.4172), Bab: Larangan dalam hal pujian, Imam Ahmad (no.15721) dan no.13106 dari Anas bin Malik r.a.. Disahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Sahih Sunan Abu Dawud no. 4806.